lanfranco

Шумерская Песнь Песней - 3

2009-11-13T21:35:54Z

Вот еще из любовной песни Инанны и Думузи

Инанна:

Пусть из моих слов к тебе
певец соткет песню.
Пусть мои слова к тебе
пронесутся от уха ко рту,
пронесутся от стариков к молодым:
мое лоно, рог
Небесного челна,
полно желания,
как молодая луна.
Мое невспаханное лоно
лежит целиной.
Кто же мне, Инанне,
вспашет лоно?
Кто вспашет мое высокое поле?
Кто вспашет мою влажную землю?
Кто же мне, молодой женщине,
Вспашет лоно?
Кто там поставит быка?
Кто вспашет мое лоно?

Думузи:

Великая госпожа,
царь вспашет твое лоно.
Я, царь Думузи,
вспашу твое лоно.

Инанна:

"Так вспаши же мне лоно,
мой возлюбленный!
Вспаши же мне лоно!
У царя на поясе
стоял вздымающийся кедр.
Растения росли высоко по бокам.
Зерна росли высоко по бокам.
Роскошно цвели сады.

Инанна:

Он покрылся всходами,
он пустил почки,
Он - латук, взрощенный водой.
Он - тот, кого моя утроба
любит больше всех.
Мой сад на равнине
хорошо ухожен,
Мой ячмень растет
высоко в его борозде,
Моя яблоня приносит
плод аж до кроны,
А он - латук, взрощенный водой.

Мой сладкий мужчина,
мой сладкий мужчина
меня всегда услаждает.
Мой господин, сладкий мужчина
из числа богов,
Он - тот, кого моя утроба
любит больше всех.
Его рука - мед, его нога - мед,
Он всегда меня услаждает.

Он, исполненный страсти,
пылко ласкает пупок,
ласкает мягкие бедра,
Он - тот, кого моя утроба
любит больше всех,
Он - латук, взрощенный водой.

Думузи:

О, госпожа,
твои груди - поле.
Инанна,
твои груди - поле.
Твое широкое поле
изливает растения.
Твое широкое поле
изливает зерно.
Вода течет с высоты
для слуги твоего.
Хлеб течет с высоты
для слуги твоего.
Излей его
на меня, Инанна,
Я буду пить
все, что ты предложишь.

Инанна:

Пусть будет густым и сладким
твое молоко, мой жених.
Пастух мой, я выпью
твое свежее молоко.
Дикий бык, Думузи,
пусть будет густым и сладким
твое молоко.
Я выпью твое свежее молоко.

Думузи:

Сестра моя, я пойду
с тобою в мой сад.
Инанна, я пойду
с тобою в мой сад.
Я пойду с тобой
в мой фруктовый сад.
Я пойду с тобой
к моей яблоне.
Там посажу я сладкое,
покрытое медом семя.

Инанна:

Он привел меня в свой сад.
Мой брат, Думузи,
привел меня в свой сад.
Я бродила с ним
между стоявших деревьев,
я стояла с ним
между упавших деревьев,
Возле яблони
я стала на колени как должно.

Перед моим братом,
приходящим с песней,
выросшим передо мной
из тополиных листьев,
вышедшим ко мне
в полуденную жару,
перед моим господином Думузи
я вылила растения из моей утробы.
Я посадила растения перед ним,
я вылила растения перед ним,
я посадила зерно перед ним,
я вылила зерно из моей утробы.

Прошлой ночью,
когда я, царица,
ярко сияла,
Прошлой ночью,
когда я, царица неба,
ярко сияла,
Когда я ярко сияла и танцевала,
Пела хвалу приходу ночи -
он встретил меня -
он встретил меня!
Мой господин Думузи
встретил меня.
Он вложил свою руку в мою.
Он крепко прижал
свою шею к моей.
Мой верховный жрец
готов приступить
к священным чреслам.
Мой господин Думузи
готов приступить
к священным чреслам.
Растения и травы
в его поле созрели.
О, Думузи,
твоя полнота -
мое наслаждение!

Интеркоммунион

2009-11-12T21:54:04Z

Пожалуй, чтоб окончательно выговориться, выставлю отдельным постом свой камент в журнале у Бокконона, которому большой респект за смелость в поднятии исключительно важной и табуируемой темы.

"Все, о чем вы написали, практически не вызывает сомнений с точки зрения формальной логики.
Есть одно "но", как кажется. Оно состоит в том, что нет никаких препятствий в объединении с кем угодно в том, что касается только наших усилий.
Но Причастие это не только наше: пришел, взял, вкусил. Это Встреча. И Вторая Сторона имеет право поставить свои условия.
Главный наш закон жизни: "Да будет воля Твоя". И если очень честно спросить себя: "Где Ты хочешь встретиться со мной в преломлении Хлеба" и получить истинный ответ, можно идти хоть на край света.
Только я не думаю, что каждому сомневающемуся Господь ответит: "причащайся где хочешь".
Иногда бывают ситуации, когда не нужно даже внутреннего вопрошания, достаточно внешних, видимых признаков. Отсюда произошли каноны, запрещающие причащение с еретиками, превратившиеся потом в маразм, согласен. Но, например, я не вижу даже теоретической возможности не то что "причащаться", например, со свидетелями иеговы, но и участвовать в их собраниях. Хотя те читают Библию и говорят о Христе, тем не менее это еретики в самом прямом и классическом смысле слова.
Перегородки между конфессиями со временем сотрутся. Но они есть. И я не дерзну сказать, что каждый христианин, вот здесь и сейчас, исходя только из собственного разумения, может свободно причащаться где угодно и с кем угодно. Великие святые так не поступали. Самые либеральные - и православные и католики - так не поступали. Нужна, по крайней мере, консультация со Святым Духом."

http://bocconon.livejournal.com/127244.html?thread=2005260#t2005260

lanfranco @ 2009-11-12T00:48:00

2009-11-11T22:52:33Z

Еще одна из любимых песенок сынули.

Il Gatto Puzzolone - "Кот-вонючка". Сюжет понятен - кот сто лет не мылся, от него такая вонь, что даже свиньи тикают и святой Фома затыкает нос, а заставить его что-то сделать против воли невозможно. Но вот какая штука. В советских мультиках, песнях и рассказах нерадивые герои всегда к концу изменяются. В "Мойдодыре" два страшных, грозных персонажа выведены, специально, чтобы пацан побежал грязь смывать. И в других случаях двоечники подтягиваются, лентяи начинают работать et cetera.

А тут, в этой западной версии "Мойдодыра", кот мыться не хочет ни в какую. И приходится смириться. И принять кота таким, какой он есть. И кормить его, и ухаживать за ним, скорчив рожи и зажав носы. "Миритесь со мной, любите меня таким грязненьким и не пытайтесь меня переделать", - такова мораль песенки.

По-моему, очень актуально.

Харьковские святые

2009-11-11T22:04:38Z

Просматривая календарь на следующий день, не смог пройти мимо памяти священномученика Александра Петровского, архиепископа Харьковского.
Его мощи лежат в Благовещенском кафедральном соборе. Собор построен то ли в псевдодревнерусском, то ли в псевдовизантийском стиле, но мы с моей женой - харьковчанкой упорно называем его "тосканским собором", поскольку полосатость кладки неизменно пробуждает в памяти Пизу и Флоренцию, а не Византию.

Мощи Владыки Александра находятся как раз посредине собора, и вместе с почивающими в боковых приделах патриархом Афанасием "сидячим" и святителем Мелетием Леонтовичем он составляет троицу святых, невидимо охраняющих и кафедральный собор, и весь город Харьков. Такое, по крайней мере, приходит ощущение в этом храме.
Биография святого фрагментарна, как будто он и не был современником наших дедов. Не все "белые пятна" истории поддаются, увы, восстановлению.
Погиб владыка Александр в тюрьме в 1940 году, где находился беспрерывно после ареста в 38-м, в возрасте 89 лет. О перенесенных им страданиях можно только догадываться.
Если Пилат был достаточно гуманен, чтобы позволить по-человечески похоронить тело распятого Праведника, то власть тогдашняя осталась далеко позади уровня морали прокуратора Иудеи.

"...в городской судебно-медицинский морг г. Харькова был привезен из корпуса неизлечимых больных колонии НКВД тюрьмы № 1 труп старика, совершенно раздетого, только с номером на ноге и с документом, в котором была указана фамилия - Петровский, с предписанием похоронить. Но вдруг, было получено из тюрьмы предписание - труп Петровского немедленно возвратить, так как он был послан по ошибке. Служащие при морге, доктор, бывший иподиакон и привратник, в будущем протоиерей Иоаким (Орехов), перевязав номер с тела Владыки на тело безродного, отправили такового с документом Петровского в тюрьму, тело которого должны были уничтожить. Выше упомянутым лицам удалось уговорить охрану тюрьмы и под видом вывоза мусора тело святителя на подводе, присыпанное навозом, вывезли за пределы тюрьмы. Затем ночью, при псалмопении со слезами надгробного рыдания, тело Священномученика, монашествующие и близкие его почитатели облачили в архиерейские одежды, после чего было совершено отпевание и с благоговением захоронили на Залютинском кладбище города Харькова, в стороне от общего места захоронения, которое они обозначили особым знаком." http://www.zaistinu.ru/old/ukraine/church/alexandr.shtml

Священномучениче Олександре, моли Бога за нас!

P.S. А в этом старинном харьковском храме Бог дал венчаться почти шесть лет назад.

Шумерская Песнь Песней - 2

2009-11-11T00:12:10Z

Из любовной песни Инанны и Думузи

Сестра моя,
что ты делала в доме?
Малышка,
что ты делала в доме?

Я купалась,
я терла себя мылом.
Я омывалась водой
из священного сосуда,
я терла себя мылом
из каменной белой чаши.
Я натерлась хорошим маслом
из каменной чаши,
и нарядилась в платье,
подобающее Инанне.
Вот чем я занималась в доме.

Я наложила
краску обильно на веки.
Я повесила...
сзади на шею.
Я вымыла ниспадающие локоны,
Я испытала оружие,
привлекающее его благосклонность.
Я выпрямила растрепанные волосы,
я натянула ослабевшие заколки,
и пустила волосы
сзади спадать по плечам.
Я надела браслет
золотой на запястье.
Я надела на шею
колье из маленьких
лазуритовых бусин,
И застегнула застежки
на мышцах шеи.

Внутренний вопль. Шри Гуру Грант Сахиб

2009-11-06T23:38:14Z

ਸਭੁ ਗੋਬਿੰਦੁ ਹੈ ਸਭੁ ਗੋਬਿੰਦੁ ਹੈ ਗੋਬਿੰਦ ਬਿਨੁ ਨਹੀ ਕੋਈ ॥
सभु गोबिंदु है सभु गोबिंदु है गोबिंद बिनु नही कोई ॥
Sabẖ gobinḏ hai sabẖ gobinḏ hai gobinḏ bin nahī ko▫ī.
God is everything, God is everything. Without God, there is nothing at all.

Gorgonocephalus arcticus

2009-11-05T10:33:46Z

http://shilovpope.livejournal.com/238147.html

Комментарии к Латиноамериканской Библии

2009-11-02T23:50:30Z

– Первейшая заповедь, – ответил им Иисус:
– "Слушай, Израиль! Господь наш Бог – единственный Господь. Люби Господа Бога всем сердцем, всей душой, всеми помыслами и всеми своими силами".
А вот вторая: "Люби ближнего, как самого себя". Нет заповеди больше, чем эти.

Евангелие от Марка, 12, 29-31.

Возлюби Господа, Бога твоего. Многие удивляются когда узнают, что эта первая заповедь не входит в число десяти заповедей Моисея, где говорится только о служении Богу. Однако, о ней мы можем прочитать во Второзаконии, 6,4.

Любить Бога - эта заповедь не похожа на другие. Ведь заповеди означают конкретные действия, которые мы должны исполнить, или от которых должны воздержаться, например: отдыхай в день Господень или: не прелюбодействуй. И наоборот, в заповедь о любви к Богу вовлечено все наше существо.

По этой причине любовь к Богу представлена в Новом Завете не как заповедь, а как первый плод Духа, который Бог дает Своим детям: Римл. 8,15 и 22. Бог - первый Возлюбленный (Мф 6,9-10; 1 Ин 4,17), особенно в лице Своего Сына: 2 Кор, 5,15; 1 Петра 1,8. Не существует настоящей любви к ближнему без этой любви к Богу: 1 Ин 5,2.

Есть люди, считающие себя безупречными, поскольку исполняют десять заповедей Моисея. Если говорить точнее, они достигли минимального уровня моральности, которого Моисей требовал от примитивного и безответственного народа более тридцати веков назад. Вместо того, чтобы фиксировать взгляд на декалоге и чувствовать себя весьма удовлетворенными самими собой, им следовало бы размышлять над первой заповедью, без которой остальные - ничто.

Возлюби Бога всем твоим сердцем. Полюби Его сильнее, чем самых близких существ. Вылезь из кожи вон ради Него, забудь о себе самом, чтобы найти то, что Ему больше всего нравится.

Возлюби Его всей твоей душой, всем твоим умом. Посвяти весь свой разум тому, чтобы познать Его. Анализируя собственную жизнь, попытайся понять, как Он направляет твои шаги. Размышляя о событиях в мире и о ежедневных происшествиях, старайся понять, как приходит Царствие Божие. Настойчиво молясь и читая Библию, проси у Бога, чтоб Он сообщил тебе Свой собственный Дух, чтобы ты смог лучше Его познать.

Возлюби Его всеми твоими усилиями. И зная, что в этом ты очень слаб, проси помощи Божией и старайся быть вместе с истинными служителями Божиими, пользуясь средствами, которые Церковь предоставляет в твое распоряжение.

Заповедь о том, чтобы возлюбить ближнего как самого себя стоит на втором месте, потому что невозможно ее хорошо понять и тем более исполнить, если нет еще любви к Богу. Бог просит намного большего, чем солидарность с ближним, намного большего, чем помощь страдающему. Мы должны приложить усилия к тому, чтобы увидеть ближнего таким, каким видит его Отец. Мы должны дать ему то, чего желает для него Отец. Среди многих добрых дел, которые мы можем сделать ради ближнего, мы должны выбрать те, которые посоветует нам Дух Божий. И все это требует от нас, чтобы мы сначала познали Бога и полюбили Его.

Шри Гуру Грант Сахиб

2009-11-02T23:06:12Z

Мой Друг Дорогой,
Ты - мой всезнающий спутник;
Даруй мне славу
Истинного Твоего
Имени.

Шри Гуру Грант Сахиб

2009-11-02T22:46:40Z

Мой разум, мой разум
созрел для согласия с тем,
что Наам - наш единственный Друг.
Самовлюбленность,
привязанность к миру
и соблазны Майи
не заберешь ты с собой.
Мать, отец, дети, семья,
мудрость, собственность, жены -
ничего из этого
не заберешь ты с собой.
Я отверг Майю, дочь океана;
размышляя над реальностью,
растоптал ее я ногами.
Изначальный Господь
открыл это чудесное зрелище;
куда б я ни посмотрел,
везде я вижу Его.
О, Нанак, я не брошу
праведное служение Господу;
что б не случилось, пусть все будет
в обычном порядке вещей.

***
Наам - Имя Господне

Латиноамериканская Библия

2009-11-02T21:33:46Z

Апостол Павел. Христианам Рима. 15, 15-16.

И все же я позволил себе написать вам, желая напомнить некоторые вещи, потому что мне поручено Богом быть служителем Иисуса Христа для язычников, чтобы, исполняя свой священнический долг проповедью Радостной Вести, принести их Богу как угодную Ему жертву, освященную Духом Святым.

Не стоит полагать, что Павел считает себя священником в том смысле, какой это слово приобрело ныне в Церкви. Первые христиане не употребляли слова "священник" для обозначения собственных служителей, ибо те не имели ничего общего со священниками иудейскими или языческими, необходимыми посредниками между Богом и обычными людьми.

Иисус - священник и посредник (см. К евреям, 9 и 10) и, поскольку все крещенные были посвящены Богу, у них не было нужды в иных посредниках.

Однако Павел проводит здесь сравнение с теми священниками, которые сами становятся жертвой перед Богом; их приношение - язычники, их они примиряют с Богом. Таково новое и духовное служение, которое апостолы приносят Богу.

И сегодня такое священство иногда бывает неведомым. Существует опасность в том, что слишком много значения придается литургическим обрядам и забывается трудная и многажды оклеветанная задача - примирять с Богом людей, которым возвращены свобода и достоинство.

Забытый пророк Иоиль

2009-11-01T19:40:29Z

А после того изолью Я Дух Свой на людей.
Будут пророчествовать сыновья и дочери ваши.
Увидят старцы ваши вещие сны,
а юношей посетят видения.
В те дни изолью Я Дух Свой, даже на рабов и рабынь.
...
Все, кто призовёт имя Господа, будут спасены.

Иоиль (память сегодня)

Провидец говорит о Духе, который почиет на каждом, чье сердце открыто Богу. Напомним еще раз, что под «Духом» в Библии разумеется не «бесплотное бытие», как у греков, но мощная, животворная, приходящая, словно ветер в пустыне, сила Господня.
Апостол Петр в день Пятидесятницы, обращаясь к Иерусалиму, приведет именно эти слова пророка Иоиля. Они как нельзя лучше будут соответствовать христианскому чувству универсальности нового Богоявления. Носителем Духа должен стать каждый, «призывающий имя Господне», все будут приобщены к Его огню.

А.Мень

Это Его, Иисуса, воскресил Бог, чему мы все свидетели. Он, вознесенный по правую руку Бога и получивший от Отца обещанный дар – Его Святой Дух, излил его на нас.

Петр

Бога и благодать Духа Его Святаго люди не во сне видели и не в мечтаниях, и не в изступлении расстроенного воображения, а истинно въяве. Очень уж мы стали невнимательны к делу нашего спасения, отчего и выходит, что мы и многие другие слова Священного Писания приемлем не в том смысле, как бы следовало. А все потому, что не ищем благодати Божией, не допускаем ей по гордости ума нашего вселиться в души наши.

Серафим

В общем, боюсь, как бы по забывчивости не остаться навсегда в Ветхом Завете (только уже без пророков)...

Октябрь. Пермь

2009-10-28T19:18:05Z

Пермский край населяют люди с удивительным характером. Спокойные, уравновешенные, уверенные в себе. Радушные, открытые, гостеприимные. Неторопливые. Немного наивные. Хорошие.
После Украины Пермский край – совсем новое цивилизационное измерение.
Город, кажущийся бескрайним, протянулся вдоль реки Камы километров на тридцать, не считая совсем уж удаленных районов на врезках к карте города.
Камские просторы поражают широтой. Стоял, смотрел в эти дали и так и не мог понять: действительно ли Кама шире Днепра, или только так кажется? По-моему, все-таки шире.

В городской архитектуре царит эклектика. Между шумными автомагистралями, напротив современнейшего торгового комплекса, могут стоять черные деревянные дома, с обитателями, деревянными заборами и огородами вокруг.
Эти деревянные дома перемежаются со старинными каменными особняками, а также со всеми стилями советской застройки. А в обычных спальных районах строятся красивые, удобные, современные, целиком западные гостиницы
Центр города выглядит примерно так.

В дореволюционном каменном доме расположилась часовня имени святителя Стефана Пермского (запечатлена уже вечером).

Кстати, привыкнуть к пермскому времени ужасно сложно. С Киевом разница во времени три часа, а рассветает по местному времени примерно к 10 утра. Глядишь в окно в полдевятого утра, например, а за окном – ночь сплошная, ни проблеска утренней зари, только потоки машин на магистрали говорят о том, что город-то уже давным-давно проснулся.
У пермяков есть два любимых памятника. Первый называется "пермяк – соленые уши".

Выражение появилось во времена расцвета добычи соли в Прикамье. Люди таскали на спине огромные мешки с солью, мылись раньше гораздо реже, чем сегодня. Соль сыпалась на шею и уши, уши от долгого контакта с солью краснели и распухали.
А второй памятник, как было сказано местными жителями, появился в городе из-за расхожего представления о том, что в Перми медведи буквально ходят по улицам города.

Но чтобы узнать, что есть Пермь на самом деле, нужно уехать из городского центра и проехать километров пять до района, именуемого Мотовилиха. Редкий случай, когда у города аж два centro storico, расположенных на таком расстоянии друг от друга.
Сердце района – знаменитые Мотовилихинские заводы. Металлургия, машиностроение, а главное – военная техника. Техника прошлых времен выставлена в своеобразном музее под открытым небом.

А напротив музейчика стоит вот такое своеобразное здание. С табличкой.

И это тоже Мотовилиха.

В том же районе, немного дальше завода и рабочего поселка возвышается изумительной красоты Свято-Троицкий Стефанов монастырь. Когда первый раз смотришь на толстые стены и собор в псевдодревнерусском стиле, захватывает дух.

В самой церкви сразу ощущаешь, что до Украины – далеко. Монотонный северный распев. Новейший иконостас в строго византийском стиле. Строгая белизна стен и потолков. Но при этом – икона Божией матери, увешанная приношениями в виде колец, драгоценностей и даже чьих-то наручных часов. Как будто не в Перми, а где-то на юге Италии.
А сам монастырь окружают вот такие домики.

Вообще Пермь показалась очень религиозно толерантным городом. Видел католический храм и духовное управление местных мусульман. А еще рассказывали, что в этих местах в незапамятные времена жили когда-то зороастрийцы и оставили после себя богатое археологическое наследие.
Самое же незабываемое впечатление от Перми связано с другим монастырем – Спасо-Преображенским – в центре города – и, увы, бывшим. Сегодня в нем находится Пермская художественная галерея.
Так выглядит это здание днем и ночью.

Так вот в этой самой галерее есть... есть все. Богатейшая коллекция русской живописи. Называем любое прославленное имя - в Пермской галерее этот художник обязательно есть! Потрясающая (часто употребляю это слово, но что поделаешь) коллекция "строгановских" икон. Но настоящий шок для непосвященного – это пермская деревянная скульптура!
Я так и не разобрался в истоках этого уникального явления на широких просторах православия. Вроде бы языческие традиции, а еще и старообрядцы, не подчинявшиеся Синоду, и барокко как бы тоже повлияло. Факт остается фактом – скульптура в наших церквях неоднократно запрещалась и изгонялась, а тут – не просто ее терпели: известные и неизвестные мастера творили настоящие шедевры.
Пермская церковная скульптура не похожа ни на что. Наивный примитивизм и уникальная выразительность лиц – как ее описать?
Я долго стоял возле "Христа в темнице". Рассказать об это сложно, надо видеть. Фото не мое, из интернета, как и другие фото скульптур.

Еще много чего было в этом зале. Милый и нестрашный дедушка Саваоф – мне нравятся эти совершенно неканонические образы. Собор ангелов. И распятия, на которых Христос скуласт и с узкими глазами, похожий на кого? На китайца? На татарина? На коми-пермяка, - отвечали местные друзья.

И последнее. Если кто будет в Перми, обязательно рекомендую купить сувениры из местного таинственного камня селенита. Желтый теплый камень при ярком свете переливается и играет совершенно необыкновенно, никакая фотография этого не передаст.
Знаю и уверен, что если Бог даст, обязательно еще приеду сюда.

Николай Святоша и Петр Сириец

2009-10-27T13:19:12Z

Кому как, а мне в биографии Николая Святоши очень нравится другой ее персонаж - личный врач луцкого (и вроде как совсем не черниговского) князя, некий Петр Сириянин.
С Николаем все психологически понятно - умерла жена, мир надоел, отрекся от мира, только что богатыми одеждами ни в кого не бросал, как Франциск в Пьетро Бернардоне. И пошел не просто в монастырь - не имел там где главы приклонить, кроме как на куче мусора (так, по крайней мере, явствует из слов того ж Петра). Т.е. тотальное, вольное отречение от всего.
А вот Петр Сириец ни от чего вольно не отрекался, а в Киев пришел только лишь из любви к другу. Побыл в монастыре, не выдержал, вернулся в мир, но из Киева не уехал. Друга жалел.
Между прочим, в диалогах Петра и Николая, очень напоминающих фрагменты из Книги Иова, Петр говорит абсолютно здравые и рассудительные вещи. Ну, например: "не угоден ведь Богу сверх силы пост или труд, а только от сердца чистого и раскаявшегося" - кто б под таким не подписался?
Но тут редкий случай, когда прав оказался все же Николай (его правота так же парадоксальна, как и правота Иова), поскольку чувствовал и неложно знал, что сам Господь требует от него идти особенным путем, не похожим на путь других. "Для меня умереть за Христа — приобретение, а на мусорной куче сидеть, подобно Иову, — царствование" - хмурые адепты аскетизма ради аскетизма на такую радость не способны.
А когда Николай узнал, что сирийцу суждено через три месяца умереть, он представляет это другу так, что умереть должен он сам, Святоша. И что же? "Малодуховный" врач-мирянин, долго уговаривавший бывшего князя бросить все, ради любви к другу сам соглашается умереть вместо него! Да еще какие слова произносит: "Подари же мне твою молитву, как в древности Илия Елисею милоть, чтобы проникла она в сердце мое и дошел я до райских мест крова дивного дома Божия". И таки постригшись в монахи и причастившись, умирает.
Самое интересное то, что на этой истории заканчивается и житие самого Николая! Симон говорит, что тот прожил еще 30 лет, но ничего достойного упоминания за этот период из жизни героя не находит.
Тотальное отречение от всего ради Христа и взаимная любовь двух друзей друг ко другу, до гроба и смерти - вот, собственно, из двух эпизодов и складывается жизнь святого.
Поэтому думается, что, хотя один из друзей прославлен, а другой нет, и мощи одного нетленны, а другого навсегда утрачены, как в жизни они были неразлучны, так и на небе они вместе, у Христа, и вместе, конечно, молятся за нас.

Святий княже Миколо Святошо і Петре Сиріянину, моліть Бога за нас!

lanfranco @ 2009-10-27T11:19:00

2009-10-27T09:21:08Z

"Уверен, что большая часть священников, которые реально сталкиваются с католическим миром на Западе, разделяют мой взгляд. По моему опыту, увлекаются антикатолической риторикой и со страхом воздевают очи к небу при слове «Ватикан» те люди, чье знакомство с католичеством ограничено в лучшем случае пресловутыми «противокатолическими катехизисами», написанными в XIX веке, а в худшем случае эти люди ничего не знают о католичестве вовсе. Эту связь ненависти, страха, фанатизма и невежества обозначил еще в позапрошлом веке Помяловский в «Очерках бурсы»: «По понятию бурсацкого фанатика, католик, особенно же лютеранин — это такие подлецы, для которых от сотворения мира топят в аду печи и куют железные крючья. Между тем всякий бурсак-фанатик более или менее непременно невежда, как и всякий фанатик. Спросите его, чем отличается католик от православного, православный от лютеранина, он ответит бестолковее всякой бабы, взятой из самой глухой деревни, но, несмотря на то, все-таки будет считать своей обязанностию, своим призванием ненависть к католику и протестанту». И если слово «Запад» мы способны воспринимать лишь в негативном ключе, то чему мы обязаны нашими фобиями — глубокому знанию европейской религиозной и философской мысли, или же наши страхи — всего лишь отражение штампов времен «холодной войны»? Время великого противостояния закончилась, эпоха крестовых походов ушла в историю. Однако если история снова проходит мимо нас, нам остается лишь только жить враждой."

Здесь http://eliah2.livejournal.com/255250.html или же здесь http://www.e-vestnik.ru/rubric/10/1057

Зверинецкая икона Божией Матери

2009-10-26T14:13:40Z

А сегодня еще и этой иконы праздник.

Найдена в пещере игумена древнейшего Зверинецкого монастыря преподобного Климента (примерно 11 век)

Шри Гуру Грант Сахиб

2009-10-18T12:07:57Z

Имя Господне -
опора Его смиренного слуги;
он поет Имя Господне
и Имя Господне - его убранство.

Латиноамериканская Библия

2009-10-18T12:03:39Z

Вот они снова приходят в Иерусалим. Когда Иисус прохаживался по двору Храма, к Нему подошли старшие священники, учителя Закона и старейшины.
– По какому праву Ты так поступаешь? – спросили они. – Кто Тебе дал право так поступать?
– Я вам задам один вопрос, – ответил Иисус. – Если вы Мне ответите, то и Я скажу вам, по какому праву так поступаю. Омовение Иоанна от кого было? От Бога или от людей? Отвечайте!
Они стали рассуждать между собой так: "Если скажем "от Бога", тогда Он спросит: "А почему вы ему не поверили?" Сказать "от людей"?..." Но они боялись народа, потому что все считали Иоанна настоящим пророком. Поэтому они ответили:
– Не знаем.
– Тогда и Я не скажу вам, по какому праву так поступаю, – ответил Иисус.

Иисус не просил ни у кого разрешения ни на проповедь в Храме, ни на то, чтобы выгнать продавцов товара. Он поступал свободно, как пророк. Поскольку священники были ответственны за поддержание правильной веры, нормальным было то, что они задавали вопросы Иисусу, чтоб определить, был ли он истинным пророком или нет. Но беспокоились ли они на самом деле о том, чтобы узнать правду? Были ли они готовы признать, что Иисус пришел от Бога? Они явно не думали ни о чем другом, кроме защиты выгодного им порядка. И еще до того, как выслушать Иисуса, они уже считали Его подрывным элементом.

Поэтому Иисус задает им вопрос об Иоанне Крестителе. Поскольку проповедь Иоанна была самым важным событием последних лет, священники должны были высказаться и в отношении его. Они этого, однако, не сделали, и не были расположены к тому, чтобы определиться. И как они могли требовать отчета от Иисуса, если было известно, что они говорили только тогда, когда это им было выгодно?

Иисус подчиняется, однако требует от ответственных церковников всех времен задавать самим себе вопрос: отвечают ли они требованиям, необходимым для того, чтобы народ относился с уважением и к их заявлениям, и к их обличениям?

Латиноамериканская Библия

2009-10-17T16:08:25Z

Евангелие от Марка, глава 11.

"И вот приходят они в Иерусалим. Войдя в храмовый двор, Иисус выгнал вон тех, кто продавал и покупал в Храме, опрокинул столы менял и скамьи торгующих голубями. И никому ничего не позволял проносить через храмовый двор. Он учил их и говорил:
– Разве не сказано в Писании:
"Дом Мой будет назван домом молитвы для всех народов"?
А вы превратили его в разбойничий притон!"

"Будет назван домом молитвы для всех народов". Люди не умеют жить в присутствии Божием. И когда они превращаются в фанатиков защиты собственной религии, они одновременно перестают беспокоиться о том, чтобы избавиться - и таким образом очистить свои храмы - от всего того, что препятствует настоящей молитве. Торговцы занимали как раз именно внутренние дворы, предназначенные для иностранцев. Очистить Храм означает для Иисуса восстановить его истинное значение, сделать так, чтобы каждый мог рассчитывать там на встречу с Богом".

Шри Гуру Грант Сахиб

2009-10-14T20:57:48Z

Когда смертный
отказывается от собственных идей
о рождении и смерти,
он навсегда погружается
в любовь Господню.
Как отражение вещи
смешивается с водой,
когда кувшин разбит,
говорит Кабир,
так и добродетель прогоняет сомнение,
и тогда
погружается душа
в глубокого, абсолютного Господа.

Любимая песенка сынули

2009-10-13T23:13:38Z

Шри Гуру Грант Сахиб. Почти по Серафиму.

2009-10-13T22:49:02Z

Если уходящий смертный
может взять с собой свое богатство,
Тогда вперед - собирай богатство сам.
Посмотри на это,
размышляй над этим и пойми.
Заключай сделки
и получай настоящий товар,
иначе потом пожалеешь.
Отринь свои пороки
и упражняйся в добродетели,
и ты достигнешь
подлинной сути действительности.
Расти семя Правды
в почве дхармической веры
и упражняйся в таком возделывании.
Тогда только узнают о тебе
как о торговце,
если возьмешь ты свою прибыль с собой.

Пусть все знают про охохона

2009-10-13T20:57:39Z

Так, пресс-служба Донецкой епархии стала лучшей в шести номинациях из 20 представленных:
Интернет-сайт "Донбасс Православный" был признан лучший епархиальным сайтом Украинской Православной Церкви.
Газета "Донбасс Православный" - лучшей епархиальной газетой УПЦ.
Журнал "Шишкин Лес" - лучшим детским журналом УПЦ.
Журнал "Радость моя" - лучшим юношеским журналом УПЦ.
Журнал "Живой родник" - лучшим епархиальным журналом УПЦ.
Фотокорреспондент Донецкой епархии Александр Шурлаков практически единогласно был признан лучшим фотографом Украинской Православной Церкви, а постоянный автор интернет-сайта "Донбасс Православный" и журнала "Радость моя" Светлана Охрименко - лучшим автором печатных изданий.

http://www.ortodox.donbass.com/news/200910/smi.htm

Эмилиан Вафидис

2009-10-11T21:19:41Z

...вначале мы переживаем молитву как борьбу. Но обратите внимание, я не имею в виду борьбу с одолевающими мыслями (что мне тяжело молиться, что я с трудом собираю воедино свои помышления или силюсь победить свой сон или боль в коленях, что у меня начинается чесотка, и я не знаю, что мне делать, стараясь не чесаться) и не борьбу с голодом, когда мне хочется пойти поесть, но я говорю: «Нет, я продолжаю молиться!» Это просто упражнения для духа и ничто другое — не о них речь. Я имею в виду борьбу, которую мы ведем не с собой, но ту, что мы ведем с Богом. Я сражаюсь с Богом. Абсолютно точно.(Ср. подобное описание переживания молитвы как борьбы в трудах митрополита Сурожского Антония.)

Я начинаю мучительное, быть может, не имеющее конца состязание с Самим Богом. Когда апостол Павел говорил: «Состязайтесь со мною в молитвах (Рим. 15, 30)», то имел в виду нечто подобное. Он чувствовал, что борется с Богом – то ли за себя, то ли за церкви, которые взял на себя, и говорил: «Боритесь и вы с Богом молитвами вашими, так, чтобы соединились наши совместные борения. Итак, все вместе станем бороться, чтобы Его победить». Ведь когда мне не удается одержать над кем-либо верх, я призываю на помощь других.

Таким образом, первым моим переживанием является ощущение непреодолимости препятствия, стоящего передо мной, собственного ничтожества, и, как следствие, – осознание трансцендентности Бога и переживание драматической борьбы, которую я веду с Ним. Представьте: некий человек бьет воздух. При отсутствии противника он с легкостью может направить свои удары куда захочет. Когда он дерется с пустотой, то не встречает ни малейшего сопротивления. Однако при наличии противника он мгновенно собирается, его кулаки сжимаются, мышцы напрягаются. Встретив сопротивление, он понимает, что не только он бьет, но и его бьют. Если у меня не возникает ощущения такой борьбы с Богом, то это значит, что я еще даже не приступил к молитве.

Но предположим, мы стали молиться и начинаем битву с Ним. Он сопротивляется, борюсь и я, и вопрос теперь в том, победит Он или я. Нет другой возможности, кроме как упасть мне, залитому кровью, или одержать над Ним верх и услышать: «Ты победил Меня». Именно это слышали святые, которые Его делали своим послушником.

Если я остановлюсь, то буду сокрушен и навсегда останусь неудачником. Я не смогу сказать, что работаю, живу, молюсь, если не одержу победы в этой брани, а тем более, если даже не приступлю к ней.

http://www.st-tatiana.ru/text/28619.html, спасибо aromatladana

Эмилиан Вафидис

2009-10-11T21:02:07Z

Как кипящая вода поднимает крышку кастрюли и выбегает из нее, так и Святой Дух не в состоянии все время тесниться взаперти. Стяжание Святого Духа отражается на лице человека и выливается через его глаза, по которым легко узнать о внутреннем состоянии. Ты чувствуешь, как Бог держит такого человека за руку.
...
Вы словно два близких друга. Один по-дружески обнимает другого, трясет его за плечи. Ты радуешься таким доверительным отношениям, равенству в дружбе. Так и человек с Богом, Который к нему приходит, берет его за обе руки. Он смотрит на тебя, ты глядишь на Него и недоумеваешь: «Неужели это я?», «Неужели это Он?» И сам себе отвечаешь: «Да, это я», «Да, это Он».
Прекрасный образ. Это величие другого рода. Величие дружбы, величие любви. Это не просто Тот, Кто ведет тебя, но Тот, Кто сейчас играет с тобой, ты Его целуешь, Он целует тебя, ты Его любишь, Он любит тебя. Луч солнца играет с гладью моря. Им подобны игры Бога и человека, времени и вечности.
Ты смотришь на Него, Он - на тебя. Ты глядишь на Него, Он - на тебя. И когда ты, ошеломленный в конце концов внезапно оказываешься перед Ним и начинаешь привыкать к Нему, и относиться уже как у другу, тогда Он неожиданно тебя хватает и прижимает к Себе. Ты чувствуешь Его объятья, Его дыхание, биение Его сердца, Его пульс, ощущаешь треск Его костей. И говоришь: «Да Он же совсем, как я!» Нет, это я стал подобным Ему. Я был поглощен Им, стал одним с Ним, уподобился Ему, а не Он мне.

http://www.taday.ru/text/187359.html